的中学生考虑过自杀。 数据让我们痛心，但在痛心后面我们要看到导致这一结果的原因，并想一下作为一个
《感恩父母演讲稿300》 《演讲致辞》的中学生考虑过自杀。
数据让我们痛心，但在痛心后面我们要看到导致这一结果的原因，并想一下作为一个教育工作者应该做点什么？
有人调查总结到中学生情绪危险因素的九大主要因素1．家庭成员关系不融
洽2．一周内与父亲交流天数在3天以下 3．感到被同学孤立 4．上学期与老师争吵过 5．感觉老师讨厌自己 6．自己学习上有压力7．感觉被同学看不起 8．感到同学不关心自己9．父母给学习施加压力.在这九点中其中有七点是与学校有关的。处在人生观、价值观形成时期的青少年，面对日趋激烈的学习、就业、情感压力，往往缺乏正确的判断和解决方式，而学校、家庭、社会有关生命教育的缺失，使得青少年无法正确对待生死，并导致了严重的青少年自杀问题。所以在学校展开生命教育刻不容缓.
首先就要让学生对死有一个本质的认识。史铁生二十岁那年“从最狂妄的年龄跌入黑暗的深渊”，残废了双腿的史铁生经常在思考生和死的问题，“最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”生是通往死的一个过程，死是人生命的终结，向死而生，我们真正的认识到死亡，才会感受到生的可贵、生的价值，才会抓紧生命的分分秒秒，充实人生，只有这样我们对生才会怀有一种畏惧感和紧迫感，法国哲学家蒙田认为，我们的生命受到自然的恩赐，它是优越无比的。自然经过多少亿年的时间才哺育出生命，生命又经过多少亿年的进化才出现人类，所以，我们对生命应有一种感恩的态度。所以任何在中途结束自己生命的人，都是违背自然规律的对死的认识也是茫然的。
其次就要让学生认识到生命的来之不易以及个体生命在现实生活中的意义。有许多学生认为，生命属于个人，处于高于一切的地位，人的生命价值在于为己。<<孝经>>上认为“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”巴金说："人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。”所以活着，就意味着一定的责任和义务，不仅仅为自己，也为亲人、他人和社会。父母养育了我们，社会教育了我们。如果认为一个人可以随意处置自己的生命，并用死逃避人生责任，那就是一种自私，一种对自己、对父母、对社会的不负责任，是对生命的一种亵渎。作为一位教育者就应该让学生知道，每一个人活着，都要有一个健康积极的生存心态，用自己的激情投入生活，发现生命的魅力。这样才会让活变的更有意义。比如保尔，他是在暴风雨中诞生的一位平民英雄，长年枪林弹雨的生活给他留下的是病痛的折磨，他几度跌进死神的怀抱，可他没有倒下。保尔并不惧怕死亡，但他惧怕生命的碌碌无为，虚度年华，正因如此，他才超越死亡，保尔的名字才升华为一种伟大意志的象征。
最后，我们应该让学生树立起珍惜生命的意识。生命有时是很脆弱的，一场小小的灾难、一种不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就会不堪一击，可是当我们看完季羡林的《清塘菏韵》，感受到几棵莲子由弱小到茁壮。就会深深地明白，只要心中有一种珍惜生命的意识，那生命之火就会越烧越旺。树立生命意识不仅要战胜一切困难，也要树立起积极的生命目标，这样才不会让自己感觉活的没有意义。像维克多·弗兰克在《活出意义来》中反复强调的：无论处境多么悲惨，我们都有责任为生命找出一个意义来。他认为人类的生命无论在何种情况下，都有其意义。这种无限的人生意义，涵盖了痛苦和濒死、困顿和死亡。在弗兰克看来，只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“痛苦”都深具意义。人必须选择一种东西作为生存意义的证明。史铁生选择的是写作。“人活着不是为了写作，但写作是为了活着。”所以须知，一颗流星、一点流萤，在广袤的夜空，都是亮丽的风景，如此，你会感觉生命随时充满了希望。
所以，了解了生命的本质，明白了自我的生命意义，心中随时亮起生命之火，那所有的压力，所有的偏激思想都会随之消失。生命珍贵。它蕴含着灵光，彰显着活力；教育神圣，它催生生命个性，培育了生命的绚丽。“师者，所以传道授业解惑也”。我们老师，若能在授知识的同时，为学生传生命之道，解人生之惑，难道不是非常有益的吗？
◎ 每个行业都是为人民服务，要服务得好，首先要设身处地为人民、为客户着想，而这样的心态，其实小时候就在扎根了。为什么说忠臣出于孝子之门？因为他那颗时时刻刻体恤他人、为人着想的心，从家庭、从对父母当中已经养成，绝对不是到大学再来修为人着想的学分。
◎ 《弟子规》提到「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，吃饭、坐下来、走路的时候，一定是爷爷奶奶、父母先吃先走，这个道往往都在生活的先后顺序当中传承下去。
◎ 长善心非常重要，我们做每个动作，对孩子心理的影响是什么？我们把第一口的菜先夹给他，日积月累他觉得家里吃饭都应该先想到他。父母给他夹菜，爷爷奶奶也给他夹菜，在这个餐桌上，地位已经很分明，谁的地位最高？孩子。所以这个菜一夹，小皇帝、皇太后就夹出来了。当这种情况持续下去，孩子会形成一个态度，就是家里的人为我做事都是应该的，这就麻烦了。
◎ 老祖宗教育我们，「至要莫若教子」，一生最重要的事，一定要把下一代教好，不然就像现在很多乱象都呈现出来了。
◎ 家庭教育，应该遵循常道来教。整个五伦关系要依照这个「道」去做，不逾越去遵守，我们所流露出来的行为就是「德」，五伦八德，五伦关系也是自然的结合了八德。
◎ 一个人尽孝，一定能做到悌忠信、礼义廉耻。因为他对父母尽忠，他出社会就为社会尽忠；他对父母诚信，他也能对他人诚信；他知道不能损害父母的名声，所以能廉洁、有羞耻心。
◎ 五伦当中最核心的是父子有亲，父子关系是孝道，孝道是天性。我们看到孩子跟父母那种亲爱，那不是谁教他的。小孩一、二岁看到父母，抱着父母的那种依恋，我们可以感受到那是天性。
◎ 往往很多磨擦都是因为不守礼。守礼，互相尊重，很多的磨擦、冲突就不见了，更不可能会造成伤害。
◎ 人与人有一分道义，有人情味，就不会见利忘义，不顾彼此。
◎ 孝是侍奉父母，事亲；悌忠信是尊重长辈、尊重兄弟，敬长。懂得侍奉领导、侍奉单位，事君，最后爱护大众。这是循序渐进的，所以孝悌忠信变成一个人修身齐家之本。从孝悌忠信提升上来，礼义廉耻是在各行各业当中付出服务，这是治国。
◎ 德行有了，他就能修身、齐家、治国、平天下。
◎ 孝是根；悌，《弟子规》告诉我们「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，悌的根也在孝。
◎ 「亲所好，力为具」，他能尽心尽力满父母好的愿望，这是对父母的忠心，进而能去对其他人尽这分忠心。《弟子规》说「己有能，勿自私」，自己有能力不要自私，要懂得去帮助别人，这都是对人的忠。
◎ 「凡出言，信为先」，《弟子规》里面，信讲得很多，对父母守信，进而对他人守信。
◎ 对父母的义，有养育父母的这分自我的期许，这就是义。
◎ 「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」，自己德行不好就羞辱父母，他有羞耻心，因为他不敢以身侮辱父母。
◎ 五伦就是落实八德。父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇德，兄友弟恭，朋友有信，这是五伦关系。其实人跟人和谐，社会就和谐了，世界就和谐了。
◎ 一个人处世待人的态度是从家庭养成的，有句老话讲「三岁看八十，七岁看终身」，所以家庭教育是社会安定最重要的基石、根本。
◎ 夫妻关系是一切关系的典范，能同甘共苦不分彼此，而且时时以大局为重，并掌握情绪。如果情绪不掌握好，没事都变有事，小事都变大事。
◎ 在家庭中，我们是家长；在团体中，我们是领导。一个家族、团体能绵延多久不衰，完全看父母、领导者的德行，对于整个家族、团体产生德风的影响，有百世的德行，就能百世不衰。
学生记者孙茹洁 2006-05-18 报道
5月17日晚，我院主办的题为“中华传统与八荣八耻”的讲座在食院报告厅开始。讲座由来自北京大方文化公益网的高级讲师蔡礼旭主讲，我院分党委书记杨培岭、学生工作组老师姜娜,05级级长韩佳明及大方广文化公益网的部分老师与在座学生一起听取了讲座。
讲座以蔡老师做学生时的一个小故事开始的，他援引一道选择题：老气横？A、春B、夏C、秋D、冬，讲述了自己由曾经做不对这样的语文题，到走上宏扬、传播中华五千年传统文化的道路。讲座依据八荣八耻的八条内容，逐一以同学们熟知的身边事例以及同学们不知道的事例全面、生动的解释、例证了中国传统文化对社会主义荣辱观的指导作用和影响作用。他说，大学生作为“读书人”，要建立良好的个人荣辱观，顺着八荣八耻走，会使自己的人生走得越来越宽广。
讲座上，他援引古代宋朝著名政治家、文学家范仲淹的轶事及诗词，当代天津退休三轮车工人白方礼老人资助300名贫困学生的故事，国内湛江走私案中因孝心而没有使自己走上犯罪道路的官员，国外华人自主资助创建华语学校等多类事例讲述了道德的重要性，说明良好的道德能带来万人的敬仰和爱戴。
我院分党委书记杨培岭听完讲座后表示：“讲座很精彩，蔡老师贴切的引例是很符合现在的社会现象。虽然以儒家、道家等为代表的中国古代传统文化、道德观是否完全符合我们党的方针政策，我们不能一概而论，但是它们中优良的传统文化道德对我们树立社会主义荣辱观有着重要的影响。”
水利04级学生王坤说：“讲座中，我尤其关注了关于中国人的道德在国外有着不好的影响这个方面，我也在很多书上看到过，尽管这只是一部分人的行为，但是它让我再一次深刻体味到树立社会主义荣辱观的必要性和现实性。”
蔡礼旭，出生于台湾，现任北京大方文化公益网和北京诚敬仁教育咨询有限公司高级讲师。他钻研、学习中国传统文化多年，先后在国内许多省市及马来西亚、新加坡、印尼、澳大利亚等地成功举办过300余场传统文化讲演，并获得了当代明师大德及国学名家的荣誉称呼。联合国教科文组织已着手将他的演讲稿翻译成6种文字向全世界推荐。